Высшее знание – это то, которым постигается непреходящее. То, что невидимо, непостижимо, не имеет рода, бесцветно, без глаз и ушей, без рук и ног, вечное, всепроникающее, вездесущее, тончайшее; оно непреходящее, в котором мудрые (из мудрейших) видят источник (существования живых,- коммент. Свами Ранинанда) существ.
(Мундака-Упанишада гл.1.6).

*** У одних мы видим осмысленное знание вещей, у других же - неосмысленное знание изворотов в извращении чужих слов, фраз, изречений и целых Учений в угоду удовлетворения своего Эго (comment Swami Runinanda).

"Наивысшим авторитетом в раджа-йоге был Патанджали, и его афоризмы образуют ее учебники. Все другие философы хоть и расходятся иногда с Патанджали в некоторых тонкостях, тем не менее, как правило, признают его практические методики. Первая часть настоящей книги составлена из лекций, прочитанных автором в Нью-Йорке. Часть вторая есть достаточно свободный перевод афоризмов (сутр) Патанджали с моим комментарием. При этом было сделано все возможное для избежания излишней специальной терминологии и сохранения легкого и непринужденного разговорного стиля. Первая часть содержит в себе ряд простых указаний для желающих практиковать раджа-йогу, однако
я считаю необходимым специально и серьезно предупредить таковых, что, за редчайшими исключениями, йогой можно без риска заниматься только в непосредственном контакте с учителем. Если чтение сумеет в ком-то пробудить желание узнать побольше, то учитель непременно найдется.
Система Патанджали построена на САНХЬЕ, отличия от нее здесь минимальны. Двумя самыми важными отличиями являются, во-первых, вера Патанджали в Личностного Бога в облике первоучителя, в то время как санкхья допускает существование Бога только как почти совершенного существа, временно творящего циклы мироздания; во-вторых, рассмотрение йогой ума как чего-то столь же всепроникающего, что и душа, или пуруша, последователи же санкхьи с этим не согласны."

Свами Вивекананда. РАДЖА-ЙОГА.